康德以前的形而上学作为康德“新形而上学”之前的“旧形而上学”，围绕质料和形式分别建构了以“柏拉图路线”为传统的唯心主义或唯理论的世界理论以及以“亚里士多德路线”为传统的唯物主义或经验论的世界理论。康德的新形而上学则从认识论出发在人类纯粹理论理性之先天原理的基础上通过结合质料和形式建构了一种基于经验论的认识论的世界理论。康德新形而上学的世界理论由于把存在论建立在认识论的基础上而颠倒了旧形而上学世界理论在认识论之先确立世界理论并把世界看成外在而且先在于人的超验世界的做法，从而把世界变成为经验范围内的而且具有自身法则的“内在的”现象世界。康德基于认识论所提出的世界理论比旧形而上学的世界理论在存在论上更加符合事实，在认识论上更有助于消除旧形而上学认识论的内在困难，所以，它对于旧形而上学的世界理论而言具有一种超越意义。

康德在人类学的基础上展开自己的哲学研究，并把人是什么作为自己哲学的全部追求。他在人的主体性的基础上把立法之人和执法之人结合起来，并因这种结合为自己的哲学探讨人是什么规定了三个基本方向，即：人能认识什么、人应当做什么、人能期望什么。在对上述三个问题的追寻中，康德得出了三个结论，即：人永远处于走向真理的途中、人永远处于走向自由的途中、人（作为配享幸福的人）永远处于走向幸福的途中。尽管他没有直接解说人是什么，但是，他对前述三个问题所得出的结论表明：在他那里，人是处于永远走向无限的有限人。康德对人的这种理解使他的哲学成了西方近代哲学走向现代西方哲学的“桥梁”；并且，从哲学影响社会的方面看，他的哲学也是从近代社会走向现代社会的“桥梁”。

本文以海德格尔的早期哲学为例探讨了海德格尔的世界理论，这种世界理论不同于传统形而上学的世界理论。传统形而上学在存在的顺序上认为世界先于人的认识和人的语言，由于它在世界向人发生之前就预设了世界的存在并把它作为最为原始的研究对象，所以，它在陷入独断论的情况下先后经历了从本体论向认识论再到语言学退守的命运。海德格尔则相反，他在发生的顺序上认为在人的生存活动中向人发生的世界是最为原始的世界，人则在世界发生的过程中成其为人。在此过程中，既有着生存论的认识（视），也有着生存论的语言（话语），它们都是人之生存以及人和世界在生存活动中发生的不可缺少的环节。在他看来，传统形而上学的世界以及认识论和语言学，都不过是发生意义上的世界以及视和话语的派生物。因此，传统形而上学从古代的本体论开始就走入了误区，他的世界理论不过是一种纠错性的理论。我们认为，世界只能是人生活于其中的世界，对人来说，发生意义上的世界才是最原始的世界，所以海德格尔的世界理论意味着哲学思维的进步。

美德与知识的关系问题是西方哲学史上一个十分重要但又充满争议的问题。苏格拉底提出的“美德就是知识”命题中的“知识”尽管也包含道德知识，但主要指的是理智知识，不仅如此，他的这一思想经由柏拉图、亚里士多德还进一步提升成了一般哲学层面上的观点，并且构成了传统形而上学的特征。在区分理论理性和实践理性的基础上，康德区分了具有自然必然性的自然世界和具有自由必然性的道德世界，以及区分了研究自然世界的自然形而上学和研究道德世界的道德形而上学，据此，他在一般哲学的意义上把真与善区分开来，把求真（它以知识为目标）与求善（它以美德为目标）区分开来（它内在地包含了在伦理学的意义上把知识与美德区分开来），实现了在美德与知识问题上对于传统形而上学的超越。康德的超越其实是休谟区分事实命题与价值命题之思想的进一步发展，它是对美德与知识关系的正确处理，但是，如果不像康德那样把伦理学仅仅看成形式主义的唯动机论的伦理学的话，那么，像康德那样把理智知识完全排除在道德特别是道德判断之外的做法也会对伦理学造成某种伤害。

“努斯”（Nous）是西方哲学中重要的范畴，它作为一个哲学概念首先由阿那克萨哥拉提出，随后亚里士多德在《尼各马可伦理学》中将努斯理解为为人类所特有的认识能力和实践能力，在这一转化中努斯构成了人的认识活动和实践活动的基础，也即人的“知”和“行”统一的基础。在这个层面上，人通过“知”和“行”进一步导向人类的价值追求对象——德性和幸福，从而构成了亚里士多德整个伦理学的体系。

尽管托马斯是中世纪宗教哲学家，但在他的自然法学说中包含了诸多西方近代资产阶级哲学家所需要的因素，这些因素既包含了内容方面的因素（例如人人平等的思想），也包含了形式方面的因素（例如世俗权利应该受到限制的思想）。当西方近代资产阶级思想家根据自己的需要吸收了他的自然法中的相关因素，并用它们来推进西方近代资本主义发展时，托马斯的自然法思想就具有了近代意义。

罗尔斯所说的理性多元论指的是西方当代民主社会各种不同并且互不相容的合乎理性的完备的宗教学说、哲学学说和道德学说的多元论。他通过西方道德哲学和政治哲学从古代之善的主题到当代之正义主题的“主题转换”（它与理性多元论密切相连），以及理性多元论出现的“历史必然”和“进步意义”三个方面有说服力地论证了“理性多元论”是始终伴随西方未来民主社会的不可消除的事实。在此基础上，他采用一种在社会基本结构（政治领域）而非完备性学说中探寻“共识”的方式来解决在多元化下人类如何共存的问题，他的解决方式应该高于那种试图从历史中寻找共识资源或通过建构新的完备性学说来探求共识的做法，因而预示了西方未来政治哲学探求“共识”方式的新的走向。

中西传统哲学之“本体”具有不同的价值内涵，前者侧重于善，后者侧重于真。中西传统哲学之本体的不同价值内涵决定了中西传统哲学的认识论具有不同的性质和特征。从性质上说，中国传统哲学的认识论主要是一种“道德认识论”；西方传统哲学的认识论则主要是一种“知识认识论”。从特征上说，中国传统哲学的认识论主要包含了向外格物和返求本心两种认识理论，它的最终目的主要是通过获得道德真理以求善，从而使人成为圣人；西方传统哲学的认识论也包含了向外求助经验的认识理论和向内求助理性的认识理论，它的最终目的则主要是通过获得事实真理以求真，从而使哲学成为科学。

在2012年度的基础上，中国文化在2013年乃至2014年度又得到了进一步的发展，这一发展不仅包含了对中国主流文化理论的研究和理论宣传的深入和提升，还包含了中国文化产品生产的增长和水平的提高；同时，在中国主流文化建设不断增强和中国文化产品生产不断发展的同时，中国文化在国内外得到了更为广泛的传播，产生了更加重要的影响。当然，无论在中国主流文化的建设方面，还是在中国文化产品的生产方面，乃至中国文化在国内外的传播方面，还有有待弥补的不足，这要求我们在未来的中国文化发展中采用新的对策。