正如本书第一章指出的，梅洛-庞蒂的具身认知观激发了20世纪的认知科学对具身认知研究的巨大热情。心灵是具身的，认知是身体的乃至肉身的形式为认知科学的研究指归了研究主题并规范了研究的途径，而生物学、神经科学、计算机技术的发展等也为具身认知的实证研究准备了可行性的条件。彻底破除传统心灵主义知识论，以梅洛-庞蒂具身现象学的哲学观为向导、路标，寻求身体力量的内在引动与关联的认知科学理论繁芜纷呈、殊才可观。而直接承续、发展梅洛-庞蒂具身认知思想的当代认知科学家则是美国华盛顿大学的安迪·克拉克（Andy Clark）。正如安迪·克拉克本人在其著作《此在——大脑、身体与世界的再相连》的前言所说的：“《此在》并不是空穴来风。心灵内在地与身体、世界与行动的交织在马丁·海德格尔的《存在与时间》（1927）中已有表露，而在梅洛-庞蒂的《行为的结构》（1942）中则是明确的表达。”Andy Clark，Being There：Putting Brain，Body，and World Together Again，MIT Press，1997，xviii.而在该书的第八章，安迪·克拉克则更明确地表明他的研究与梅洛-庞蒂具身理论的一脉相承。“海德格尔（1972）论述了Dasein（此在）——一种在世的方式，其中我们并不是冷眼旁观、被动的观察者而是积极主动的参与者——强调了我们实际地与世界打交道（用锤钉钉子、开门，等等）的方式，这种方式与其说是对象化的表征（比如，锤子作为一个僵硬的、具有重量、形状的客体）不如说是功能性地耦合。…… 因此，海德格尔的工作预设了对独立于动作的内在表征的怀疑，它回应了我们对工具使用的强调并强调有机体与世界之间的动作耦合。然而，海德格尔关心的一些问题与我们的根本不同。…… 与我们当前的研究气质上与做法上相近的是现象学家梅洛-庞蒂的工作，他把每天的心智活动描述为有机体-身体-世界整体协调的展现。”Andy Clark，Being There：Putting Brain，Body，and World Together Again，MIT Press，1997，p.171.作为认知科学家，安迪·克拉克把梅洛-庞蒂的具身认知的现象学理论引入了认知实验科学领域，旁征博引人类、动物、机器人等等当下直接的行为与动作，支持、细化、发展了梅洛-庞蒂的心灵与世界的具身观。