我曾以“魂、体、用”三元模式来说明中、西、马三种文化资源在中国特色社会主义文化中的地位和相互关系，认为“马学为魂，中学为体，西学为用，三流合一，综合创新”是当代中国文化发展的现实道路。参见《关于文化的体用问题》，《社会科学战线》2006年第4期；《“马魂、中体、西用”：中国文化发展的现实道路》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2010年第4期；《探索中、西、马三“学”的综合创新之道》，《马克思主义研究》2010年第12期。关于“魂、体、用”三元模式在文化研究中的普遍适用性，我也做过一点探索，比如根据《论语》中的“礼云礼云，玉帛云乎哉”《论语·阳货》。“人而不仁，如礼何”《论语·八佾》。“礼之用，和为贵”《论语·学而》。等论述，说明在我国封建社会影响最大的儒家文化，是一种“以仁为魂，以礼为体，以和为用”的价值观念体系，一种旨在和谐人际关系的社会伦理学说。参见《关于和谐文化研究的几点看法》，《高校理论战线》2007年第5期；《探索中、西、马三“学”的综合创新之道》，《马克思主义研究》2010年第12期；《关于儒学的精华》，载《国际儒学研究》第18辑，九州出版社，2011。近日学习党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革 推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》《人民日报》2011年10月26日，下文相关引文均出自同日报纸，不再一一标出。（以下简称《决定》），从我关注的这一特定角度觉得收获颇大。因为在我看来，《决定》全文都在讲当代中国文化建设的“魂”“体”“用”问题，从文化在当今世界和我国改革发展关键时期的重要作用，讲到加强中国特色社会主义文化之“魂”与“体”建设的必要性和紧迫性；然后分别论述强“魂”健“体”的各个方面，从指导思想、任务目标、方针政策讲到具体措施、实践步骤，目的都是充分发挥社会主义先进文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用，为夺取全面建设小康社会新胜利、开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴做出更大贡献。《决定》把“魂”“体”“用”三者之间相互依存、相辅相成的关系讲得十分透彻、十分到位，而且非常清楚明白，为我们认识有着内在精神生命的人类文化现象提供了有效的、科学的解释工具，格外凸显出了它的方法论意义。这里谈一点我的初步学习体会，以求教于各位同志。