中国文化完全是沿着第一代文明奠定的方向，独立向前发展的，是一种原生道路的文化。中国文化虽是一种原生道路的文化，但它对世界文明的贡献和影响，却并不限于中国本土和周围地区。

中国为礼义之邦，“礼”为中国文化之标志。本文介绍了中国的礼文化。首先阐述了中国文化根于“礼”，然后介绍了秦汉之际古礼与新礼的交替，最后分析了《礼记》对于研究古礼的价值和意义。

本文从《礼记》看古礼的起源与整合。首先认为古礼是一个完整的表意系统，然后介绍了《礼记》对古礼起源的探索，之后分析了古礼所反映的古代社会生活，最后描述了古礼的整合与大同社会。

本文从《礼记》看古礼的结构、功能和价值。首先介绍了古礼的类别和结构，然后分析了古礼的主要功能及其内在统一性，之后阐述了古礼的基本功能与中国文明形成的道路，接着分析了古礼的深层结构和功能，最后介绍了古礼的价值系统。

本文介绍了中国文化为什么以礼为基础。对古礼的形成起着决定作用的是王有土地所有制和贵族土地所有制。而造成古礼崩坏的原因，则主要是小土地占有制的兴起。因此，理解中国文化为什么要以礼为基础，从根本来说，就是要认识以王有土地所有制和贵族土地所有制下的特殊生产方式是如何制约中国文化——古礼的发展的。

本文是礼教与儒学传统的引言。介绍下编是由4篇文章组成，包括《从〈老子〉对待文明的态度看儒道的异同及其现代意义》《儒学与宗教的关系》《试论儒家礼教思想的人文价值》《儒家〈春秋〉大一统思想政治历史文化功能试探》。

本文从《老子》对待文明的态度看儒道的异同及其现代意义。首先介绍了《老子》思想的本质是反对文明的异化，然后从《老子》“为而不争”的思想看儒道的异同，最后从儒道互补看《老子》思想的现代意义。

儒学与宗教的关系，至今聚讼未果。其关键原因是，利用现行的成型理论，尚无法给在中国占主导地位的宗教一个正确的定位。无论是出于对中国文化的高度尊敬而把中国宗教定位为世界宗教的“第三大河系”——“哲人宗教”，还是就中国文化本身源头的有关特征将其定位为“氏族宗教”或“宗法式宗教”，抑或仅就儒学本身谈问题的“儒学的宗教化”或“内在超越型的宗教”等提法，都是如此。以往的缺陷在于，人们或只就儒学本身谈问题，或只就宗教本身谈问题。然而，对于整个中国文化来说，这还只是流，或其有机整体的一个方面。故欲从根本上解决这一问题，并在理论上突破现行的框架，不深入到中国文化的源头，并在深入研究的基础上，对中国文化的根本特征有一个整体上的准确把握，是不可能的。

本文讨论了儒家礼教思想的人文价值。首先分析了儒家礼教思想与古代礼教的关系，然后介绍了儒家礼教思想的人文价值，最后分析了儒家礼教思想与封建专制主义政治制度的关系。

本文是儒家《春秋》大一统思想政治历史文化功能试探。首先介绍了《春秋》大一统思想是儒家学说极富革命批判精神的外王理想，然后分析了从《春秋》大一统思想到汉代大一统政治局面的形成。