面对谶纬符命盛行、圣人也被神化的神学化现象,扬雄强调回到儒家经学文本,他通过尊圣、彰显经典中的圣人之辞以重构天人关系,反对儒学的神学化。扬雄认为天道在圣人仲尼,构建了天道→圣人→诸儒的传道次序,众人→贤人→圣人→天道和辩人→君子→圣人的学道过程。他不仅强调天道和圣人是判断是非的标准所在,还论述了圣人的局限性和时效性,反对神怪、神仙之说、炼金之术,否定了对圣人神化、以圣人统天地等说法。他认为君子上接圣人,能够尽心于圣人之道,君子为孔子之后的载道者,并分别论述君子之地位、德行、进退、仕居等,肯定君子对国家的教化作用,强调圣人、君子(贤人)等的现实意义,进而以此否定儒学神学化的进路。