“现代神学之父”施莱尔马赫深入考察并分析了新教正统派和启蒙时代的理性主义的基督论各自的理论困难。前者的位格两性学说存在着内在的不一致，它对基督的工作的理解是魔术式的，忽略了它所依赖的自然中介以及信徒与他的生命团契的重要性。后者完全否定了耶稣基督与所有其他人的根本区别，只是将他作为一个道德教师或榜样，用外在的教导和示范的方式来影响他人，因而是一种经验主义的观点。对此，施莱尔马赫提出了他自己的具有调和论色彩的“神秘”的基督论。这种基督论转变了传统的两性学说，指出耶稣基督是人的创造的完成，因而只有他才是真正的人、人的原型。而他的完善的人性体现在，他的生命的所有环节完全被他的超强的上帝意识规定，成为他表达自身的器官或工具。这即是说，作为纯粹活动的上帝存在于他之中。其他人只有通过他的救赎活动才能建立与上帝的生命团契，进而完全成为人。并且，他们只有进入他所建立的全新的团体生活中，才能领受他的救恩。因为这种基督论考察的是上帝道成肉身，通过救赎人完成他的创造工作，使世界与他自身和解，所以，是一种“自上而下”的基督论，而非“自下而上”的基督论。并且，它关注的并非像卡尔·巴特所指责的那样是人的可能性，而是神的可能性。