若以1915年陈独秀创办《青年杂志》为新文化运动发起标志的话，毋庸置疑的是，新文化运动前后诸君提出了种种新观念、新名词。就哲学范畴角度讲，这些新名词多是从日本学者那里借用而来，比如更多借用了西周的翻译。详见李博《汉语中的马克思主义术语的起源与作用：从词汇—概念角度看日本和中国对马克思主义的接受》，赵倩等译，中国社会科学出版社，2003。这本书很值得留意，虽然以探讨马克思主义术语为视角，但是对于如“形而上学”等哲学词语以及中日译者如梁启超、严复与西周翻译有着细致爬梳与讨论。那是传统中国文人很少使用且很少讨论的观念，比如科学、民主、人权、自由等。不过，晚清文人孙宝瑄说过一句话，颇值得玩味：“以旧眼读新书，新书皆旧；以新眼读旧书，旧书皆新。”转引自陈平原《“新文化”的崛起与流播》，北京大学出版社，2015，第38页。对于观念也是一样，名词可以是新的，观念依然可以是旧的，甚至可以说“观念”的提法是新的，内在的理解与接受依然可以是旧的。在此意义上讲，“新文化”之“新”不在于“新观念”“新名词”“新主义”，这些都是次一级的“新”，这些“新观念”之先则是“新问题”“新视角”，以及对于这些“新问题”“新视角”予以论证的新方法，这是“新思维方式之变革”。所以，问题之关键在于观念革新背后有没有支撑新观念的对应思维方式，不仅使用新的名词与观念表达，而且深入理性内在，运用新观念对应的思维方式来接受和继续思考。这样，新观念才不会变成新的意识形态，才不会僵化；与此同时，旧观念才会逐渐淡出，并且变成新观念某部分合理论证的支撑力量。否则，新观念慢慢都变成了旧观念的附庸，新名词都成了新主义，内容与思维方式都是旧的。这便是鲁迅所担心的，大家努力学习西学，然后再用学来的西学继续守旧。原话为：“维新以后，中国富强了，用这学来的新，打出外来的新，关上大门，再来守旧。……他们的称号虽然新了，我们的意见却照旧。因为‘西哲’的本领虽然要学，‘子曰诗云’也更要昌明。换几句话，便是学了外国本领，保存中国旧习。本领要新，思想要旧。要新本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领。一言以蔽之：前几年渭之‘中学为体，西学为用’，这几年谓之‘因时制宜，折衷至当’。”鲁迅：《随感录四十八》，《热风》，《鲁迅全集》第1卷，新疆人民出版社，1995，第288页。