经过前面四章的考察，我们基本完成了对日本近世国学者自他认识特征的描述。此后日本经由明治维新走入了所谓的“近代”，欧风美雨下的文明开化似乎预示着前近代观念行将就木，而“近代思维”将独领风骚。确实，日本被迫开港后，它从欧美输入了天赋人权、平等自由、自主自治、人民权利等思想启蒙新观念，明治初年文明开化成为社会思潮的主流。宋成有：《新编日本近代史》，北京大学出版社，2006，第198、193页。但是，一个时期存在某种主流思想，只是表明了某种思潮暂时占据了思想世界的中心，而并不意味着其他思想的消亡。沦为边缘地位的观念依然经由人和书物等载体在现实世界中保存、流转，它只是处于被主流认知压抑的状态。当外部条件契合时，它又会通过各种形式的再演绎而重新在思想世界发声。日本近世国学者的自他认识在进入近代之后，虽然它无法以原始形态成为主流观念，但它却为日本的优越性叙述提供了思想资源。本章将以“大和心”（やまとごころ）在日本近世和近代的意义演变为线索，考察国学者自他认识与近代日本优越性叙述之间的关系。对于“大和心（大和魂）”的概念史考察，日本学者斎藤正二、以及中国学者胡稹都做出了细致的研究。可参看《“大和魂”的文化史》（『「やまとだましい」の文化史』、『斎藤正二著作選集〈6〉』、八坂書房、2001）、《日本精神的实象和虚象：“大和魂”的建构》（《外国文学评论》2012年第2期）。然而，关于“大和心”尚有相当多的资料和思想史意义需要挖掘。